محافظة ضرماء هي محافظة سعودية تقع في منطقة العارض في وسط نجد على بعد 60 كيلو متر غرب مدينة الرياض في وادي واسع يسمى وادي البطين ويتبعها (5) مراكز و (25) قرية وهجرة ويبلغ عدد سكانها 30 ألف نسمة ويحدها شمالاً جبال طويق وجنوباً محافظتي القويعية والمزاحمية وغرباً محافظة شقراء وشرقا مدينة الرياض.
وهي عبارة عن وادي فسيح وتكمل أهميتها كونها منطقة زراعية قديمة ومركز خدمة هامة للمجاورين والمسافرين على طريق الحجاز القديم والجديد تشتهر بزراعة القمح والشعير والتمور والخضروات والفواكه بالطرق الزراعية الحديثة لها نشاطات أخرى (تجارية وصناعية وتربية المواشي .
[عدل] التاريخ
و هي معمورة منذ وقت طويل، حيث يذكرها الشاعر الأموي جرير في القرن السابع الميلادي (الأول الهجري) باسم قرماء، و يذكرها أيضاً ياقوت بذلك الاسم في القرن الثالث عشر الميلادي(السابع الهجري)، و تحولت مع مرور الزمن إلى ضرما.ويرى الشيخ عبد الله بن خميس في معجم اليمامة أن أصل ضرماء هو قرماء ثم دخلها التحريف فأصبحت تعرف اليوم بضرماوكانت قرية عامرة وكثيرة النخل قبل البعثة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وتردد ذكرها في الشعر الجاهلي ومنه قول العشى
عرقت اليوم تيا مقاما *** بجو أو عرفت لها خياما
فهاجت شوق محزون طروب *** فأسبل دمعه فيها سجاما
ويوم الخرج من قرماءهاجت *** حباك حمامة تدعو حماما
كانت البلدة في القرون الماضية تشكل البوابة الغربية لإقليم العارض الذي يضم الرياض و الدرعية، و لذلك كانت في واجهة الغزوات التي استهدفت تلك المنطقة. حكامها التقليديون هم من أبناء عمومة آل سعود حكام السعودية، و يقال لهم "الشيوخ"والمعروفين حاليا بال عبد العزيز، و كان اهل ضرماء من الذين انضموا مبكراً إلى الدولة السعودية الأولى التي نشأت عام 1744 م.
في عام 1775 م، قامت قبيلة يام من نجران بغزو أراضي الدولة السعودية فصدّهم أهل ضرما في معركة في النخيل المجاورة، حسب ما يذكره المؤرخ ابن غنام. و عندما أتى إبراهيم باشا على رأس حملة عثمانية إلى نجد بغرض تدمير الدولة السعودية، مر بضرما و هو في طريقه إلى العاصمة السعودية في الدرعية، ففرض الحصار على ضرما عام 1817. و قد قاوم أهالي البلدة بشدة وبسالة فائقة حتى إنهم رفضوا عرضاً للهدنة مع إبراهيم باشا مقابل السماح له بالمرور إلى الدرعية بسلام، إلا أن القرية اضطرت للاستسلام في عام 1818 م بعد معارك ضارية خسر الجيش العثماني خلالها أكثر من 1200 مقاتل كما أستشهد من اهالي البلدة قرابة 800 شهيد رحمهم الله.
وكان الجيش الذي كان بقيادة إبراهيم محمد علي باشا للإستيلاء على الدرعية بعد محاربته شقراء اسبوعا ثم طلب أهلها منه الأمان فأجابهم إلى ذلك حيث إتجه إلى ضرما الذي إستفزه أهلها فوجه المدافع ودارت حرب مدمرة بينه وبين أهلها الذين صمموا على موقفهم واستماتوا للدفاع عن بلدتهم ويذكر إبراهيم باشا حاصرها أربعة أشهر وبذلك تكون أطول مدة حاصر فيها بلدة حصينه في حملته(حيث كان لضرما سور حصين صعب على إبراهيم باشا هدمه أو إختراقه) وكل ذلك كا تأييداً ونصرة للأمام عبد الله بن سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود الذي كان متولي حملة المقاومة على الجيوش الغازية استردّت البلدة بعضاً من عافيتها بعد تلك الأحداث، إذ يذكر الإنجليزي فيلبي عام 1917 أن أهلها كانوا 6,000 نسمة في ذلك الوقت، لكن القرية تضررت في العقود الأخيرة من تحويل مسار طريق الحجاز عنها و مروره بدلاً من ذلك بالمزاحمية. و قد غادر غالبية أهلها الأصليين إلى الرياض.
وحوت أغلب المؤلفات الغربية التي تحدثت عن منطقة نجد معلومات عن حالة ضرما العمرانية والسكانية فيما ورده الإنجليزي ج.ج. لوريمر في القسم الجغرافي من دليل الخليج الصادر سنة 1908 م :(ضرما قرية كبيرة تقع في منطقة العارض من نجد مشهورة أصلا بالمقاومة التي شنتها القوات المصرية سنة 1818م والقسوة التي عوملت بها بعد أن استردتها تلك القوات ويوجد بسوقها عدد من الحوانيت وتعتمد الزراعة فيها على رفع المياه من الآبار التي يتراوح عمقها بين 16-18 قامه وتشغل مزارع القمح والشعير والبرسيم والبطيخ والفاكهة مساحات واسعة) وكان أهالي ضرما من أوائل المنضمين للدولة السعودية الأولى ولدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والمجاهدين جهاداً مشهوداً في سبيل إنتشار الدعوة ويوجد بها قصر الإمام تركي بن عبد الله آل سعود سنه1235هـ ومنه انطلق لتأسيس الدولة السعودية الثانية وإعادة الأمن والإستقرار إليها وكذلك هم من أوائل المبايعين للملك عبد العزيز.
زراعياً تحوي ضرما اراضي خصبة ومياة جوفية وفيرة فاشتهرت منذ القدم بكثرة نخيلها حيث تحتل المركز الثالت على مستوى المملكة في عدد النخيل ،وكذلك تعدد فواكهها وحبوبها حتى اقترن إسمها بالحب الجيد من القمح واستطاعت ضرماء أن تصدر منتجاتها الزراعية خارج المملكة حيث تشتهر بمشاريع البيوت المحمية للخضار وكذلك مشاريع للفواكه وعدد من مشاريع الدواجن والألبان.
ومن الاسر التي تسكن ضرماء: أبونيان(حرب) -البتال(مطير)- آل ثنيان(وائل) الحمود(ال مغيرة) الحوشان (وائل) الدغيثر(وائل)الدليم (سبيع)الزمامي(دواسر) السيف(قحطان) السبر(قحطان) السلوم(دواسر)السياري(بني خالد)-الشعلان (ال كثير) الشنيفي (سبيع) الشهيل (وائل) الصميخي(قحطان) العبدان (قحطان)ال عبد العزيز(وائل)-العجاجي(ال كثير)العماني (قحطان)الغرير(وائل)-الفقيه(تميم)-القباني(سبيع) المبدل(وائل) -ال محمود(اشراف) المدبل(وائل) المقبل(تميم) النحيط(سبيع) .وكذلك: العيسى-النفيسة-السلطان-الرضيان-الرشيد—النافع-السليم-ابوخليل-الغويري-المهيني-الغانم-الغوينم-السحيمي-الشويمي-الجامع-الجعيثن -التخيفي-اللبخان-الخريجي-النعيمة-الدحيدح—الفويرس.
المعلومات منقولة من موقع موسوعة ويكيبيديا التي استقت المعلومات من المصادر التالية :
وزارة الشؤون البلدية والقروية
إمارة منطقة الرياض
تاريخ ابن غنام ("روضة الأفكار و الأفهام")
ياقوت الحموي، معجم البلدان تحت "قرماء"
جون فيلبي، "قلب الجزيرة العربية" (بالإنجليزية)، ج 1 ص 126.
من مواسم فصول العمر .. تبقى حروف خالدة لكلمات رائعة
الاثنين، 24 أغسطس 2009
الأحد، 23 أغسطس 2009
مرقة رقبة بقرة علي القرقبي- فن التربية
من أعجب ماسمعت:مرقة رقبة بقرة علي القرقبي
بقلم د/محمد بن أحمد الرشيد
الأعمال الكبيرة تحتاج إلى همم كبيرة، مع رغبة صادقة في التعامل مع المواقف بصدق وإخلاص . . .
قال: بداية القصة كانت حين كلفت بتدريس مادة القرآن الكريم والتوحيد للصف الثالث الابتدائي قبل نهاية الفصل الدراسي الأول بشهر واحد، حينها طلبت من كل تلميذ أن يقرأ، حتى أعرف مستواهم، وبعدها أضع خطتي حسب المستوى الذي أجده عندهم.
فلما وصل الدور إلى أحد التلاميذ وكان قابعاً في آخر زاوية في الصف، قلت له : اقرأ.
الأعمال الكبيرة تحتاج إلى همم كبيرة، مع رغبة صادقة في التعامل مع المواقف بصدق وإخلاص . . .
قال: بداية القصة كانت حين كلفت بتدريس مادة القرآن الكريم والتوحيد للصف الثالث الابتدائي قبل نهاية الفصل الدراسي الأول بشهر واحد، حينها طلبت من كل تلميذ أن يقرأ، حتى أعرف مستواهم، وبعدها أضع خطتي حسب المستوى الذي أجده عندهم.
فلما وصل الدور إلى أحد التلاميذ وكان قابعاً في آخر زاوية في الصف، قلت له : اقرأ.
قال الجميع بصوت واحد (ما يعرف، ما يعرف يا أستاذ) فآلمني الكلام، وأوجعني منظر الطفل البريء الذي احمر وجهه، وأخذ العرق يتصبب منه، دق الجرس وخرج التلاميذ للفسحة، وبقيتُ مع هذا الطفل الذي آلمني وضعه، وتكلمت معه، أناقشه، لعلي أساعده، فاتضح لي أنه محبط، وغير واثق من قدراته، حتى هانت عليه نفسه؛ لأنه يرى أن جميع التلاميذ أحسن منه، وأنه لا يستطيع أن يقرأ مثلهم، ذهبت من فوري، وطلبت ملف هذا الطفل؛ لأطلع على حالته الأسرية، فوجدته من أسرة ميسورة، ويعيش مع أمه، وأبيه، وإخوته، وبيته مستقر، واستنتجت بعدها أن الدمار النفسي الذي يسيطر عليه ليس من البيت والأسرة، بل إنه من المدرسة، ويرجع السبب حتماً إلى موقف محرج عرض له من معلم، أو زميل صده بعنف، أو تهكم على إجابته، أو قراءته، شعر بعدها بهوان النفس والإحباط، وأخذت المواقف المحرجة والإحباطات تتراكم عليه في كل حصة من المعلمين والزملاء، عندها فكرت جدياً في انتشال هذا الطفل مما هو فيه، خاصة وأنني أعرف بحكم الخبرة مع الأطفال أن كل ذكي حساس، وكل ذكي مرهف المشاعر، ولا يدافع عن نفسه، ولا يدخل في مهاترات قد يكون بعدها أكثرخسارة.
وبدأت معه خطتي، بأن غيرت مكان جلوسه، وأجلسته أمامي في الصف الأول، وقررت أن أعطي هذا التلميذ تميزاً لا يوجد إلا فيه وحده، ليتحدى به الجميع، وعندها تعود له ثقته بنفسه، ويشعر بقيمته وإنسانيته بين زملائه، خاصة بعد أن عرفت قوة ذكائه.
كتبت له جملة صعبة النطق، وأفهمته معاني كلماتها، حتى يتخيلها فيسهل عليه حفظها. كنا نرددها ونحن صغار، كتبتها على ورقة صغيرة، ووضعت عليها الحركات، وقلت له: احفظ هذه الجملة غيباً بسرعة، ولا يطَّلع عليها أحد من أسرتك، ولا من زملائك، وراجعتها معه خلسة عن أعين التلاميذ حين خرجوا إلى الفسحة، إذ لم يكن هو حريصاً على الفسحة، لأنه ليس له صاحب ولا رفيق، وكنت قد عودت تلاميذي على أن أروي لهم قصة في نهاية كل حصة شريطة أن يؤدوا كل ما أكلفهم به من حفظ وواجبات، وإذا تعثر بعضهم أو أحدهم في الحفظ أو الواجب منعت عنهم القصة، ليساعدوا زميلهم المتعثر في حفظه، أو واجبه، ويعاتبوه لأنه ضيَّع عليهم القصة. بعدها التزم الجميع بواجباتي لهم؛ حفاظاً على رضاي، وتشوقاً إلى استمرار القصة.
وفي أحد الأيام، وبعد أن قام الجميع بالتسميع طلبوا مني إكمال قصة الأمس، فقلت لهم: إلى أين وصلنا فيها؟ قالوا: وصلنا عند السيدة حليمة السعدية مرضعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ديار بني سعد، ماذا حدث بعد ذلك؟ فقلت لهم: لن أكملها لكم اليوم، فتساءلوا جميعاً: لماذا يا أستاذ؟ كلنا أدينا التسميع والواجبات!
قلت لهم: عندي قصة جديدة، أرويها لكم اليوم فقط، وغداً نعود لإكمال قصة الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - قالوا وما هي؟ فسردت عليهم قصة من خيالي، من أجل أن أُدخل فيها الجملة الصعبة التي حفظها ذلك الطالب وفهمها سلفاً، وقلت لهم: إن هناك جماعة يسكنون قرية واحدة يقال لهم (القراقبة)، كانوا يحتفلون بعيد الأضحى، ويذبحون فيه البقر، ويتفاخرون بذبائحهم، حتى أن كل واحد منهم يربي بقرته من شهر الحج إلى شهر الحج سنة كاملة، يغذيها بأجود الأعلاف، حتى تكون سمينة، وكان عند (علي القرقبي) بقرة يربطها أمام باب بيته في القرية، وكانت أكبر وأسمن بقرة في القرية كلها، والكل يتمنون متى يأتي الحج، وتذبح هذه البقرة، ليشربوا من مرقها، ويأكلوا من لحمها.
ولكن المشكلة أن أهل القرية عندهم عادة هي أنهم إذا ذبحوا الأضاحي يطبخون رقابها، ويضعون المرق في أوانٍ، تجمع في المكان الذي يتعايدون فيه، فدخل الشباب وأخذوا يتذوقون المرق من كل إناء، فصاح أحدهم مفتخراً بذكائه: عرفتها، عرفتها، فقالوا له: ماذا عرفت؟
قال: (أنا عرفت مرقة رقبة بقرة علي القرقبي من بين مراق رقاب أبقار القراقبة)
وبعد هذه العبارة قلت لتلاميذي: من الذكي الذي يعيد هذه العبارة، فتفاجأوا جميعاً، وطلبوا مني إعادتها، فأعدتها لهم، وقلت: من الذكي الذي يعيدها؟ فحاول رائد الصف، والذين يشعرون في أنفسهم بالتميز، فلم يستطيعوا إعادة حتى ثلاث كلمات منها، فقلت لهم: هذه لا يستطيع أن يقولها إلا ذكي فهم معناها، أين الذكي فيكم؟ والذي يريد المشاركة أطلب منه الخروج عند السبورة ومواجهة زملائه، وأنا أنظر إلى هذا التلميذ، فإذا نظرت إليه يخفض يده؛ لأنه يخشى الإخفاق، فثقته بنفسه معدومة، خاصة أنه رأى فلاناً وفلاناً من الذين يشار إليهم بالبنان يتعثرون، وأين هو من هؤلاء الذين أخفقوا؟ وإذا أعرضت عنه ألمحُ أنه يرفع إصبعه عالياً. وبعد أن عجز الجميع طلبت من هذا الصبي:
1- أن يقول الجملة وهو جالس في مكانه، وذلك لخوفي عليه إذا خرج ونظر إلى التلاميذ أن يصيبه البكم الاختياري، من شدة خجله وحساسيته، فقالها وهو جالس على كرسيه؛ فصفقت له، وإذا بي أنا الوحيد المصفق، وكأن التلاميذ لم يصدقوني، لأنه قالها بصوت خافت، علاوة على أن التلاميذ لم يلقوا له بالاً.
2- طلبت منه إعادتها مرة ثانية، ولكن أمرته بالوقوف في مكانه، مع رفع الصوت، وابتسمت في وجهه، وقلت له: أنت البطل، أنت أذكى من في الفصل، فقام وأعاد الجملة، ورفع صوته، فصفقت له أنا ومن حوله من التلاميذ، فقال الآخرون: قالها يا أستاذ! قلت نعم، لأنه ذكي.
3- الآن وثقت من هذا التلميذ العجيب بعد أن حمسته، وشجعته، وظهر لي ذلك في نبرات صوته. فقلت: أخرج أمام السبورة، وقلها مرة أخرى، وأخذت أشحذ همته وشجاعته، أنت الذكي، أنت البطل، فخرج وقالها والجميع منصتون، ويستمعون في ذهول.
4- ثم طلب مني التلاميذ أن آمره بأن يعيدها لهم.. فرفضت طلبهم، وقلت لهم: اطلبوا أنتم منه. وهدفي من ذلك أولاً: أن أشعرهم أنه أحسن منهم، وأنه ذكي، وثانياً: حتى يثق هو بنفسه، وأن التلاميذ يخطبون وده، وأنه مهم بينهم، وثالثاً: أن الفهم الذي عنده ليس عند غيره، وأن التلعثم وتقطيع الكلام الذي كان يصيبه أصاب جميع زملائه في هذا الموقف.
5- وطلبوا منه الإعادة مرة أخرى، فأخذت بيده، وقلت لهم أتعبتموه وهو يعيد لكم وأنتم لا تحفظون، ولا تفهمون، لأنني على ثقة أنهم سيطلبون إعادتها منه مرات كثيرة، فتركت ذلك له حتى يزداد ثقة بنفسه.
6- دق جرس انتهاء الحصة، وجاء وقت النزول إلى فناء المدرسة للفسحة، فلم يخرجوا من الصف إلا بهذا الطالب معهم، وأخذوا ينادونه باسمه، وكوّنوا كوكبة تمشي وهو يمشي بينهم كأنه قائد، أو لاعب كرة يحمل الكأس، والفريق من حوله، فخرجت خلفهم، وشاهدت التلاميذ ينادون إخوانهم وأصدقاءهم في الصفوف العليا، ويجتمعون حول هذا الطالب النجيب وهو يعيد لهم، وهم يرددون خلفه، وهو يصحح لهم، وكثر أصدقاء هذا الولد وجلساؤه بعد أن كان نسياً منسياً، ووثق بنفسه، وفي هذا اليوم نفسه طلبت منه أن يعرض هذه الجملة على أبيه وأمه، وإخوته، وجميع معارفه، وأن يتحداهم بإعادتها، وما هو إلا أسبوع واحد وجاءت إجازة نصف العام، وهنا ينبغي التنويه إلى أن حفظ تلك العبارة جاء نتيجة الفهم لمعناها. إذ إن عدم إدراك مفهوم كل كلمة فيها سيجعل حفظها حفظاً ببغاوياً، وهو ما ليس ينشده التربويون.
وبعد الإجازة جاء والده إلى المدرسة، ولأول مرة أقابله، فقال: جزاك الله خيراً يا أستاذ، بارك الله لك في أولادك، جزاء ما فعلت مع ولدي، وقال: لقد سألني الأقارب الذين زارونا في الإجازة: من هو الطبيب الذي عالجت عنده ولدك، إذ كنا نعرفه يتهته في كلامه، خجولاً منطوياً على نفسه، والآن تحدى الكبار والصغار رجالاً ونساءً، وتحداهم بإعادة جملة صعبة، عجزنا نحن أن نرددها بعده، فقلت لهم إنه معلمه عوض الزايدي، جزاه الله خيراً.
واستمرت علاقتي بالأب حتى الآن، وأخذ يخبرني عن ولده، وأنه انطلق بعد هذه القصة العلاجية وحقق ما لم يكن متوقعاً أبداً:
1- حفظ القرآن الكريم كاملاً، وأصبح عضواً فاعلاً في نشاطات الجماعة ورحلاتها.
2- تخرج في الثانوية العامة القسم العلمي بامتياز، حيث حقق 96% في المجموع الكلي للدرجات.
3- التحق بالجامعة قسم الرياضيات، وفي كل سنة دراسية كان ينال الكثير من شهادات الشكر والثناء والتميز، حتى أنه تخرج بامتياز مع مرتبة شرف.
4- عُين معيداً في إحدى الكليات بجامعاتنا.. وعلمت أنه حصل على قبول للدراسات العليا في واحدة من أعرق الجامعات العالمية، ولا يزال المستقبل الواعد ينتظره بالكثير، خاصة أنه ذاق حلاوة تميزه.
هذا ... وإني لعلى يقين من أن أحداث هذه القصة الكبيرة جداً.. العظيمة أثراً لا تحتاج إلى تعليق، أو في حاجة إلى ثناء وتقدير للمعلم الذي هو بطلها، وفاعل حقيقي لأحداثها، وإني لأدعو الكُتَّاب إلى تلمس مثل هذه النجاحات وإبرازها، وعدم الإقلال من شأنها؛ لأن لها مردودها العظيم على الأجيال كلها، كما عرفنا. هكذا تكون التربية الناجع ة، وهكذا المربي المحلق الناجح .
وبدأت معه خطتي، بأن غيرت مكان جلوسه، وأجلسته أمامي في الصف الأول، وقررت أن أعطي هذا التلميذ تميزاً لا يوجد إلا فيه وحده، ليتحدى به الجميع، وعندها تعود له ثقته بنفسه، ويشعر بقيمته وإنسانيته بين زملائه، خاصة بعد أن عرفت قوة ذكائه.
كتبت له جملة صعبة النطق، وأفهمته معاني كلماتها، حتى يتخيلها فيسهل عليه حفظها. كنا نرددها ونحن صغار، كتبتها على ورقة صغيرة، ووضعت عليها الحركات، وقلت له: احفظ هذه الجملة غيباً بسرعة، ولا يطَّلع عليها أحد من أسرتك، ولا من زملائك، وراجعتها معه خلسة عن أعين التلاميذ حين خرجوا إلى الفسحة، إذ لم يكن هو حريصاً على الفسحة، لأنه ليس له صاحب ولا رفيق، وكنت قد عودت تلاميذي على أن أروي لهم قصة في نهاية كل حصة شريطة أن يؤدوا كل ما أكلفهم به من حفظ وواجبات، وإذا تعثر بعضهم أو أحدهم في الحفظ أو الواجب منعت عنهم القصة، ليساعدوا زميلهم المتعثر في حفظه، أو واجبه، ويعاتبوه لأنه ضيَّع عليهم القصة. بعدها التزم الجميع بواجباتي لهم؛ حفاظاً على رضاي، وتشوقاً إلى استمرار القصة.
وفي أحد الأيام، وبعد أن قام الجميع بالتسميع طلبوا مني إكمال قصة الأمس، فقلت لهم: إلى أين وصلنا فيها؟ قالوا: وصلنا عند السيدة حليمة السعدية مرضعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - في ديار بني سعد، ماذا حدث بعد ذلك؟ فقلت لهم: لن أكملها لكم اليوم، فتساءلوا جميعاً: لماذا يا أستاذ؟ كلنا أدينا التسميع والواجبات!
قلت لهم: عندي قصة جديدة، أرويها لكم اليوم فقط، وغداً نعود لإكمال قصة الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - قالوا وما هي؟ فسردت عليهم قصة من خيالي، من أجل أن أُدخل فيها الجملة الصعبة التي حفظها ذلك الطالب وفهمها سلفاً، وقلت لهم: إن هناك جماعة يسكنون قرية واحدة يقال لهم (القراقبة)، كانوا يحتفلون بعيد الأضحى، ويذبحون فيه البقر، ويتفاخرون بذبائحهم، حتى أن كل واحد منهم يربي بقرته من شهر الحج إلى شهر الحج سنة كاملة، يغذيها بأجود الأعلاف، حتى تكون سمينة، وكان عند (علي القرقبي) بقرة يربطها أمام باب بيته في القرية، وكانت أكبر وأسمن بقرة في القرية كلها، والكل يتمنون متى يأتي الحج، وتذبح هذه البقرة، ليشربوا من مرقها، ويأكلوا من لحمها.
ولكن المشكلة أن أهل القرية عندهم عادة هي أنهم إذا ذبحوا الأضاحي يطبخون رقابها، ويضعون المرق في أوانٍ، تجمع في المكان الذي يتعايدون فيه، فدخل الشباب وأخذوا يتذوقون المرق من كل إناء، فصاح أحدهم مفتخراً بذكائه: عرفتها، عرفتها، فقالوا له: ماذا عرفت؟
قال: (أنا عرفت مرقة رقبة بقرة علي القرقبي من بين مراق رقاب أبقار القراقبة)
وبعد هذه العبارة قلت لتلاميذي: من الذكي الذي يعيد هذه العبارة، فتفاجأوا جميعاً، وطلبوا مني إعادتها، فأعدتها لهم، وقلت: من الذكي الذي يعيدها؟ فحاول رائد الصف، والذين يشعرون في أنفسهم بالتميز، فلم يستطيعوا إعادة حتى ثلاث كلمات منها، فقلت لهم: هذه لا يستطيع أن يقولها إلا ذكي فهم معناها، أين الذكي فيكم؟ والذي يريد المشاركة أطلب منه الخروج عند السبورة ومواجهة زملائه، وأنا أنظر إلى هذا التلميذ، فإذا نظرت إليه يخفض يده؛ لأنه يخشى الإخفاق، فثقته بنفسه معدومة، خاصة أنه رأى فلاناً وفلاناً من الذين يشار إليهم بالبنان يتعثرون، وأين هو من هؤلاء الذين أخفقوا؟ وإذا أعرضت عنه ألمحُ أنه يرفع إصبعه عالياً. وبعد أن عجز الجميع طلبت من هذا الصبي:
1- أن يقول الجملة وهو جالس في مكانه، وذلك لخوفي عليه إذا خرج ونظر إلى التلاميذ أن يصيبه البكم الاختياري، من شدة خجله وحساسيته، فقالها وهو جالس على كرسيه؛ فصفقت له، وإذا بي أنا الوحيد المصفق، وكأن التلاميذ لم يصدقوني، لأنه قالها بصوت خافت، علاوة على أن التلاميذ لم يلقوا له بالاً.
2- طلبت منه إعادتها مرة ثانية، ولكن أمرته بالوقوف في مكانه، مع رفع الصوت، وابتسمت في وجهه، وقلت له: أنت البطل، أنت أذكى من في الفصل، فقام وأعاد الجملة، ورفع صوته، فصفقت له أنا ومن حوله من التلاميذ، فقال الآخرون: قالها يا أستاذ! قلت نعم، لأنه ذكي.
3- الآن وثقت من هذا التلميذ العجيب بعد أن حمسته، وشجعته، وظهر لي ذلك في نبرات صوته. فقلت: أخرج أمام السبورة، وقلها مرة أخرى، وأخذت أشحذ همته وشجاعته، أنت الذكي، أنت البطل، فخرج وقالها والجميع منصتون، ويستمعون في ذهول.
4- ثم طلب مني التلاميذ أن آمره بأن يعيدها لهم.. فرفضت طلبهم، وقلت لهم: اطلبوا أنتم منه. وهدفي من ذلك أولاً: أن أشعرهم أنه أحسن منهم، وأنه ذكي، وثانياً: حتى يثق هو بنفسه، وأن التلاميذ يخطبون وده، وأنه مهم بينهم، وثالثاً: أن الفهم الذي عنده ليس عند غيره، وأن التلعثم وتقطيع الكلام الذي كان يصيبه أصاب جميع زملائه في هذا الموقف.
5- وطلبوا منه الإعادة مرة أخرى، فأخذت بيده، وقلت لهم أتعبتموه وهو يعيد لكم وأنتم لا تحفظون، ولا تفهمون، لأنني على ثقة أنهم سيطلبون إعادتها منه مرات كثيرة، فتركت ذلك له حتى يزداد ثقة بنفسه.
6- دق جرس انتهاء الحصة، وجاء وقت النزول إلى فناء المدرسة للفسحة، فلم يخرجوا من الصف إلا بهذا الطالب معهم، وأخذوا ينادونه باسمه، وكوّنوا كوكبة تمشي وهو يمشي بينهم كأنه قائد، أو لاعب كرة يحمل الكأس، والفريق من حوله، فخرجت خلفهم، وشاهدت التلاميذ ينادون إخوانهم وأصدقاءهم في الصفوف العليا، ويجتمعون حول هذا الطالب النجيب وهو يعيد لهم، وهم يرددون خلفه، وهو يصحح لهم، وكثر أصدقاء هذا الولد وجلساؤه بعد أن كان نسياً منسياً، ووثق بنفسه، وفي هذا اليوم نفسه طلبت منه أن يعرض هذه الجملة على أبيه وأمه، وإخوته، وجميع معارفه، وأن يتحداهم بإعادتها، وما هو إلا أسبوع واحد وجاءت إجازة نصف العام، وهنا ينبغي التنويه إلى أن حفظ تلك العبارة جاء نتيجة الفهم لمعناها. إذ إن عدم إدراك مفهوم كل كلمة فيها سيجعل حفظها حفظاً ببغاوياً، وهو ما ليس ينشده التربويون.
وبعد الإجازة جاء والده إلى المدرسة، ولأول مرة أقابله، فقال: جزاك الله خيراً يا أستاذ، بارك الله لك في أولادك، جزاء ما فعلت مع ولدي، وقال: لقد سألني الأقارب الذين زارونا في الإجازة: من هو الطبيب الذي عالجت عنده ولدك، إذ كنا نعرفه يتهته في كلامه، خجولاً منطوياً على نفسه، والآن تحدى الكبار والصغار رجالاً ونساءً، وتحداهم بإعادة جملة صعبة، عجزنا نحن أن نرددها بعده، فقلت لهم إنه معلمه عوض الزايدي، جزاه الله خيراً.
واستمرت علاقتي بالأب حتى الآن، وأخذ يخبرني عن ولده، وأنه انطلق بعد هذه القصة العلاجية وحقق ما لم يكن متوقعاً أبداً:
1- حفظ القرآن الكريم كاملاً، وأصبح عضواً فاعلاً في نشاطات الجماعة ورحلاتها.
2- تخرج في الثانوية العامة القسم العلمي بامتياز، حيث حقق 96% في المجموع الكلي للدرجات.
3- التحق بالجامعة قسم الرياضيات، وفي كل سنة دراسية كان ينال الكثير من شهادات الشكر والثناء والتميز، حتى أنه تخرج بامتياز مع مرتبة شرف.
4- عُين معيداً في إحدى الكليات بجامعاتنا.. وعلمت أنه حصل على قبول للدراسات العليا في واحدة من أعرق الجامعات العالمية، ولا يزال المستقبل الواعد ينتظره بالكثير، خاصة أنه ذاق حلاوة تميزه.
هذا ... وإني لعلى يقين من أن أحداث هذه القصة الكبيرة جداً.. العظيمة أثراً لا تحتاج إلى تعليق، أو في حاجة إلى ثناء وتقدير للمعلم الذي هو بطلها، وفاعل حقيقي لأحداثها، وإني لأدعو الكُتَّاب إلى تلمس مثل هذه النجاحات وإبرازها، وعدم الإقلال من شأنها؛ لأن لها مردودها العظيم على الأجيال كلها، كما عرفنا. هكذا تكون التربية الناجع ة، وهكذا المربي المحلق الناجح .
الثلاثاء، 18 أغسطس 2009
مثل ما قالت فيروز
روحي العطشى تهاجر..
تسقي سراب الموت المسافر
تنسى شهقتها وتروح
ترضى بهمها وما تبوح
تقتل عمقها بكثر الجروح
بأغرس لها لبلاب
تتمدد أغصانه بقلب الباب
ويمكن تتشعب لكل باب
وبأبقى أنتظر لحظة مداد
من خضرة اللبلاب المظللة على صفحة الباب
هذا الباب
رغم انه قديم
الا أنه ازدهر وانبهر
واكتسى بحمرة زهو
أبعدت عنه ثقل السنين
وراح يصفق مصاريعه من نشوة حبور
غذتني يضحكة سرور
ورجعتني لطفلة فوق سطح الجيران
مثل ما تقول فيروز
حلفت مع هذا الشعور
أشرب مياه صافية
تجري بأنهار عروقي دافية
تزيل كدر العطش المهاجر.. تتذكره ؟
هذاااااااااك الشعور القديم
بأول سطور أعاصيري
تهاجر بعطش سنيني
وتنسيني وترويني
قال وقالت
قـــــــال لــــهـــا أحــــبـــك.. فــأغــمـضـت عــيـنـيـهـا نـــشــوة.. وحــيــن فـتـحـتـها..لم تــجـده أمـامـهـا.. قـــــــال لــــهـــا أحــــبـــك.. فـــمــنــحــتــه عــيــنــيــهــا.. وحــيــن رأى الـدنـيـا بـشـكـل أوضـــح.. اكـتـشـف وجــود أخـريـات أجـمـل مـنـها.. فـــعــشــق امــــــرأة ســـواهـــا! قــــالـــت لـــــــه أحــــبـــك.. فكانت تزرع في صباح كل يوم وردة حمراء في طريقه.. وكــان يـقـطف الـوردة فـي مـساء الـيوم ذاتـه لـيـهديها لأمــرأة أخــرى قــال لـهـا أحـبك! قــــالـــت لـــــــه أحـــبـــك .. فــــــــــــازداد ثــــــقـــــة.. وفـــــــــــــخـــــــــ- ـــرا .. وتــضـخـمـا وانــتـفـاخـا وغـــــرورا.. وانــفـجـرت ذات يــــوم فـــي وجــهـه فــــشـــوّه أجـــمـــل مــافــيـهـا! قــــالـــت لـــــــه أحــــبـــك.. وأوصـــتـــه بــكــتـمـان الـــســر.. فــنــشـر الــخـبـر بــيــن رفــاقــه.. ومـنـحهم تـذاكـر مـجانيه لـلدخول الـى حـياته.. ومـتـابعة أحــداث حـكاية عـاطفية بـطلها .. هو! قـــــــال لــــهـــا أحــــبـــك.. ومـــنــحــهــا وردة حـــــمــــراء.. فــمــنـحـتـه عــمــرهــا كـــلـــه.. وعــاشــا تــجـربـة حــــب جـمـيـله.. ومـــع مـــرور الأيــام فـشـلت الـتـجربة.. فــــخـــســـر هــــــــــو وردة.. وخـــســـرت هــــــي عـــمـــرا..! قــال لـهـا فــي الـصـباح الـبـاكر احـبـك.. فـطـارت وحـلـقت بـأجـنحة الـخـيال فـرحـا.. وهـمـس فــي اذنـيها فـي مـساء الـيوم ذاتـه.. انـنـا يــا حـبـيبتي فــي الأول مــن أبـريل.. فـسـقطت عـلـى أرض الـواقع..وانكسر الـجناح.! قـــــــال لــــهـــا أحــــبـــك.. وتــــــــــزوج بـــــاخـــــرى.. فـأدركـت أن الـحـب لــدى الـبـعض شــيء.. والـــــــزواج شــــــي آخــــــر.! قـــــــال لــــهـــا أحــــبـــك.. فـأنـت اجـمـل امــرأة رأيـتـها فــي حـياتي.. فــوثــقـت بـــــه ثــقــة عــمـيـاء.. ومــنــحــتـه بــــــلا حــــــدود.. وفي غمرة سعادتها به انسحب من حياتها كلصوص الليل.. فـاكـتشفت أنـها أغـبى امـرأة رآهـا فـي حـياته! قـــــــال لــــهـــا أحــــبـــك.. وأخـــلـــص لـــهـــا بـــإصــرار .. فــخــانـتـه بـــالإصـــرار ذاتـــــه.. فــطــلـقـهـا بـــــــلا تــــــردد .. وأصـبـح يـخـون بـعـدها كــل امـرأة يـلتقيها! قــــالـــت لـــــــه أحــــبـــك.. وخـــشـــيـــت أن يــقــتــلـهـا ردّه.. تـأخـر عـليها فـي الـرد كـثيرا..فقتلها الانـتظار! قـــــــال لــــهـــا أحــــبـــك.. وســأمــنـحـك طـــفـــلا جــمــيـلا.. فـكـانت تـتـحسس بـطـنها فــي كــل يـوم.. وتــحــلــم بــالــطـفـل الــمـرتـقـب.. ولــيـلـة الـبـارحـة تـحـسـست ظـهـرهـا.. فــوجـدت خـنـجـر الـغـدر مـغـروس فـيـه! قــــال لــهـا فـــي لـحـظـة الـــوداع.. أحـــبـــك ..وســأحــبــك لـــلأبــد.. ولـــــن أنـــســاك مــــا حــيـيـت.. وبــعـد ســنـوات (قـلـيـلة)التقاها صــدفـة.. فــحــدّق فــــي وجــهـهـا طــويــلا.. وســـألــهــا مـــــــن تـــكـــوني
قل لهم
عندما يخذلون إحساسك عندما يخذلون احساسك الجميل..
ويكسرون أحلامك بقسوه..
ويرحلون عنك كالأيام .. كالعمر ..
وينبت في قلبك جرح باتساع الفراغ خلفهم
ثم تأتي بهم الأيام اليك من جديد
فكيف تستقبل عودتهم.. وماذا تقول لهم؟؟
قل لهم إنـك نسيتهـم ..
وأدر لهـم ظهـر قلبـك , وأمـض ِفـي الطـريق المعاكـس لهـم فربما كان هناك..
فـي الجهة الأخرى..
أناس يستحقونك أكثـر منهـم قل لهم إن الأيـام لا تتكـرر..
وإن المـراحـل لا تعـاد ..
وإنـك ذات يـوم .. خلفتهـم تمـامـاً كمـا خلفــوك فــي الـوراء ..
وإن العـمـر لا يعـود إلــى الــوراء أبــداً
قل لهم إنك لفظت آخر أحلامك بهـم..
حين لفظت قلوبهـم..
وإنك بكيت خلفهـم كثيـراً حتـى اقتنعـت بمـوتهـم
وإنـك لا تملـك قـدرة إعادتهم إلـى الحياة فــي قلبــك مــرة أخــرى بعــد أن اختــاروا الـمــوت فيــك
قل لهم إن رحـيلهــم جعلـك تعـيـد اكتشاف نفسـك..
واكتشـاف الأشيـاء حولـك وإنـك اكتشفــت أنهـم ليـسـوا آخـر المشـوار..
ولا آخـر الإحساس..
ولا آخـر الأحـلام..
وأن هنـاك أشيـاء أخــرى جـمـيلـة.. ومـثيـرة .. ورائعــة
تـستـحــق عـشــق الـحـيــاة واسـتـمــراريـتــهــا
قل لهم أنـك أعـدت طـلاء نفـسـك بعـدهـم..
وأزلـت آثـار بصمـاتـهـم مـن جـدران أعماقـك..
واقتلعـت كـل خناجـرهم من ظهرك وأعدت ولادتك مـن جديـد وحرصت على تنقية المساحات الملوثة منهـم بك
وإن مساحتك النقيـة مـــا عــادت تـتـســع لـهـــم ..
قل لهم إنك أغلقت كـل محطات الانتظار خلفهـم..
فلـم تعـد ترتـدي رداء الشـوق وتقـف فـوق محطـات عودتهـم..
تترقـب القـادميـن .. وتدقـق في وجـوه المسافريـن..
وتبحث في الزحام عـن ظلالهـم وعطـرهـم وأثـرهـم عـليك..
أو صـدفــة جـمـيـلــة تـأتــي بـهــم إلـيــك
قل لهم أن صـلاحيتهـم انتهت..
وأن النبض في قلبك ليس بنبضهم..
وأن المكان فـي ذاكرتك ليس بمكانهم..
ولم يتبق لهم بك سوى الأمـس.. بكل ألم وأســى وذكـــرى الأمـــس .
قل لهم إنـك نزفتهـم في لحظـات ألمـك كدمـك..
وإنـك أجهضتهـم فـي لحظـات غيابهـم كجنيـن ميـت بداخلـك..
وإنـك أطلقـت سراحهـم منـك كـالطيـور
وأغلقـت الأبـواب دونـهـم
وعـاهـدت نفسـك ألا تفـتـح أبـوابـك إلا لأولئـك الــذيــن يسـتـحـقـــون .
قل لهم إن لكـل إحسـاس زمان..
ولكل حلم زمانـ ..
ولكـل حكايـة زمانـ ..
ولكـل حزن زمان..
ولكل فـرح زمانـا..
ولكل بشـر زمانـ ..
ولكـل فرسـان زمان..
وإن زمنهـم انتهـى بــك منـذ زمــن
قل لهم........
أو لا تقل لهم شيئا..
فقط استقبلهم بصمت
فللصمت أحيـاناً قـدرة فائقـة علـى التعبيـر عمـا تعجـز الحـروف والكلمـات عـن تـوضيحــه
الأحد، 16 أغسطس 2009
الكتابة على الرمل
كان هناك صديقان يمشيان في الصحراء … وفي أثناء سيرهما اختصما … فصفعأحدهما الآخر … فتألم الصديق لصفعة صديقه … ولكنه لم يتكلم ، بل كتب على الرمل :" اليوم أعز أصدقائي صفعني على وجهي "
وواصلا المسير إلى أن وجدا واحة فقررا أن يستحما في الماء … ولكن الذي صفع وتألم منه صديقه غرق أثناء السباحة … فأنقذه صديقه الذي كان قد صفعه …ولما أفاق من الغرق …وجد صديقه قد نحت على الحجر …" اليوم أنقذت حياة أعز أصدقائي "فسأله صديقه : عندما صفعتك كتبت على الرمل ..!!! لكن عندما أنقذت حياتي من الغرق كتبت على الحجر..!!! فلماذا ؟؟؟ فابتسم وأجابه : عندما يجرحنا الأصدقاء علينا أن نكتب ما حدث على الرمل …لتمسحها رياح التسامح والغفران … ولكن عندما يعمل الصديق شيئا راااائعاعلينا أن ننحته على الصخر حتى يبقى في ذاكرة القلب حيث لا رياح تمحوه …"
فلنتعلم الكتابة على الرمل.
الثلاثاء، 4 أغسطس 2009
لغتــــــــــــي كنـــــــــــزي
مقال لـــ د. أحمد صبرة - جامعة الاسكندريةتتأثر اللغة - أي لغة - بالروح السائدة للحضارة وإنجازاتها وآلياتها، وينعكس في اللغة النمط الحضاري السائد في مجتمع من المجتمعات، والحضارة تتأثر باللغة: بأنماطها التعبيرية وقدراتها الإبداعية التي اكتسبتها عبر تاريخها الطويل، وإذا كان من الميسور التدليل على تأثير الحضارة في اللغة، والإتيان بالشواهد الكثيرة التي تعززه، مثلاً اللغة العربية تمتلئ بالألفاظ التي تصف الصحراء وحيواناتها ومظاهر الحياة فيها، كما كان تأثير البحر واضحاً في مفردات اللغة الإنجليزية.. إذا كان ذلك ميسوراً فإن تأثر الحضارة باللغة خاض فيه الفلاسفة، وعلماء اللغة المحدثون تحت ما سُمِّي بعلاقة الفكر باللغة، ووجدوا تأثيراً خفيًّا للغة في طريقة تفكير الناس وتصوراتهم عن الكون والحياة، برغم أن اللغة هي في المحل الأخير من ابتداعهم.
وإحدى المؤشرات المهمة على تحضُّر شعب من الشعوب هو علاقته بلغته: كيف ينظر إليها؟ وكيف يتعامل معها؟ ثم كم هي قدرات لغته على التعامل مع نمط الحياة السائد؟
واللغة العربية من هذه الزاوية في مأزق؛ فهي تعيش في ظل حضارة ليست من صنع أبنائها، حضارة شكلت لنفسها نظاماً فكريًّا، وتصورات عقائدية عن الكون مخالفاً في كثير من نواحيه للنظام الفكري الذي عاشت في ظله اللغة العربية، كما أن هذه الحضارة ابتدعت علوماً ومناهج للبحث العلمي لم تألفها الحضارة العربية من قبل، وأنجزت منتجات، وصاحب هذه المنتجات عادات وتقاليد خاصة، كل هذا كان غريباً عن العرب وكان مأزقاً تواجهه اللغة العربية في كل يوم.
قديماً عندما كان العرب هم أصحاب السيادة في العالم القديم، اختلفت طبيعة تأثرهم بتراث الحضارات المعاصرة لهم، الفارسية واليونانية والهندية، لقد أخذوا منهم بعض أفكارهم، وطرق بحثهم، وبعض أساليبهم في الحياة، وفي تدبير شئون الدولة، وترجموا كثيراً من كتبهم، لكنهم خرّجوا كل هذا بالروح الإسلامية؛ ليخرج نتاجاً آخر فيه من سمات الحضارات الأخرى بقدر ما فيه من الطابع الإسلامي العربي، وحتى لغات هذه الحضارات أثّرت بعض الشيء في اللغة العربية، لكن الدخيل والمعرب من هذه اللغات انصهر في العربية، ودخل في نسيجها، وتأثر بروحها العامة، كما كان تأثير العربية في اللغات المحلية المحيطة بها قويًّا، فهي إما قضت عليها بعد صراع طويل دام قروناً مثلما حدث مع اللغة القبطية في مصر، أو دخلت بألفاظها وتراكيبها في نسيج هذه اللغة مثلما حدث مع اللغة الفارسية، فبرغم أن اللغة الفارسية من عائلة لغوية تختلف عن العائلة التي تنتمي إليها اللغة العربية، فإن أكثر من نصف كلمات اللغة الفارسية ترجع أصولها إلى العربية.
في ظل هذا الإحساس القوي بالتفوق تجاه الغير، عامل القدماء لغتهم العربية، ونظروا إليها على أنها أفضل اللغات جميعاً، وأقدرها على التعبير عن العواطف الإنسانية ومقتضيات الحياة اليومية، تجد ذلك مبثوثاً في كتابات الجاحظ، وغيره ممن كتبوا عن إعجاز القرآن الكريم، وأما علماء اللغة فإنهم كتبوا مئات الكتب الأصلية في كل ما يتصل بالبحث في اللغة، يكفي أن نعرف الآن أن كثيراً من مناهج البحث اللغوي الحديث نجد بذوراً لها في كتابات العرب القدماء، ولكن من منظور فكري مخالف لما يُكتب اليوم، لقد ألف القدماء وبمجهود فردي دائماً المعاجم العامة في اللغة، وألفوا معاجم متخصصة في أسماء الحيوان، أو بعض الأشياء المتصلة بالبيئة مثل الأنواع والرياح، وألَّفوا معاجم للمصطلحات، وشادوا منهجاً ضخماً لبحث النحو العربي، وألفوا فيه مئات الكتب حتى قيل عن النحو العربي: إنه العلم الذي نضج حتى احترق.
ثم تغيّب الدور الحضاري الفعَّال للعرب لأسباب كثيرة ومعروفة، وبدأ اهتمامهم بلغتهم يقل تبعاً لذلك، وبدأ عصر الشروح، وشروح الشروح، والذي يقرأ التاريخ الإسلامي جيداً يجد أن توقف العرب عن الاهتمام بلغتهم تزامن مع الانهيار العام لكل مظاهر الحضارة التي شادوها عبر مئات السنين.
في الوقت نفسه وعلى ضفاف الشاطئ الآخر من البحر المتوسط بدأت تتولد حضارة أوروبا بكل اختلافاتها التي أشرت لها قبلاً، ثم كان أول احتكاك حقيقي بين أوروبا والعرب في أوضاع قوتهم الجديدة، واختلاف موازين هذه القوى لصالح أوروبا في الحملة الفرنسية على مصر. وظهرت آثار هذا الاحتكاك في تاريخ الجبرتي "عجائب الآثار في التراجم والأخبار"، حين واجه أشياء لم يألفها مثل الكهرباء، والمولدات، وبعض الأجهزة التي أحضرها الفرنسيون معهم لدراسة مصر، لكن لا لغة الجبرتي، ولا اللغة العربية أيضاً كانت مهيأة لوصف مثل هذه الأشياء، لكن أول مواجهة بين اللغة العربية وحضارة أوروبا كانت في كتاب رفاعة الطهطاوي "تخليص الإبريز في تلخيص باريز". لقد أراد الطهطاوي أن يصف ما رآه في باريس، فعجزت لغته، وهذا طبيعي، من أن تؤدي الوصف تماماً، جاءت بعض أوصافه غامضة مثل حديثه عمَّا شاهده في المسارح الفرنسية، وجاء البعض الآخر في عبارة طويلة مثل وصفه للمقاهي وما يحدث فيها، لم تكن هناك مصطلحات جاهزة تختصر الوصف وتقربه إلى الأذهان.
لقد كان مأمولاً بعد ما يقرب من قرنين من أول مواجهة حقيقية بين العرب والغرب أن تُحل الكثير من التناقضات التي تتسم بها العلاقة بين حضارة العرب وحضارة أوروبا، وأن تستطيع اللغة العربية تبعاً لذلك أن تواكب العصر، لكن هذه التناقضات – للأسف - تزداد حدة، ولا شك أن هذا يؤثر على اللغة العربية تأثيراً كبيراً.
ولعل أهم هذه التناقضات أن العرب فشلوا حتى الآن أن يكونوا عنصراً فعَّالاً ومؤثراً في الحضارة، على حين نجح غيرهم، هناك إحساس عام غير معلن أننا لن نكون مثلهم، وأن قدرنا هو أن نأخذ منهم دائماً، ليست هناك بادرة طموح في تجاوز الوضع القائم، وإلى المشاركة الفعَّالة في العصر، وربما كان أهم انعكاس لهذا الإحساس العام هو في تعاملنا الرديء مع اللغة العربية.
مثلاً في خدمة اللغة الألمانية -ناهيك عن الإنجليزية التي هي أكثر اللغات انتشاراً في العالم- في مجال تعلم الألمانية لأبنائها أو لغير أبنائها تجد عشرات الكتب والسلاسل التي تخدم كل غرض، وكل تخصص، على حين تفتقر العربية إلى مثل هذا النوع من الكتب، ويعتمد المدرس الذي يقوم بتدريس العربية لغير أبنائها على جهده الخاص، أو على مجموعة قليلة من الكتب التي لا تحقق هدفه في بعض الأحيان، وللأسف فإن بعض هذه الكتب من تأليف المستشرقين في جامعات أوروبا وأمريكا.
وفي مجال المعاجم تظهر كل عام طبعات جديدة من المعاجم الألمانية، فيها كل الألفاظ الجديدة، والمصطلحات الطارئة والتغييرات التي طرأت على استعمال اللغة، لعل أهم هذه المعاجم معجم (دودن DUDEN) الذي ظهر في طبعة جديدة هذا العام محتويًا على مجموعة كبيرة من الألفاظ الجديدة وبخاصة التي واكبت توحيد ألمانيا، وقد احتفلت الأوساط الثقافية بهذا المعجم، وأذيع نبأ صدوره في نشرات الأخبار، أما في العالم العربي فإن آخر معجم كبير كان المعجم الوسيط الصادر عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وكان هذا منذ سنوات طويلة، ولم تظهر له طبعات جديدة - فيما أظن – على الرغم من التغييرات الهائلة التي طرأت على العربية بعد ظهور هذا المعجم.
وفي كل عام تقريبًا تظهر كتب في النحو الألماني تحتوي على رؤى جديدة، وأفكار تُطرح للنقاش، بجانب كتب علم اللغة، وتاريخ اللغة الألمانية وغيرها، ويستفيد القائمون على تعليم اللغة الألمانية بالمدارس والجامعات من هذه الأفكار والنظريات في تطوير الكتب الدراسية اللغوية؛ ليكون الطالب مُلِمًّا بالجديد في لغته، أما نحن فعلى الرغم من الاجتهادات التي ظهرت لتطوير النحو العربي وطريقة تدريسه – مثلاً كتابات أستاذنا تمام حسان، وبعض رسائل الدكتوراة التي ناقشت تطوير مناهج تدريس اللغة العربية- فإن هذه المناهج على ما بها من عيوب كثيرة ما تزال هي الطريقة المتبعة حتى الآن في أكثر الدول العربية، وعلى الرغم من أن تونس – على سبيل المثال – تحاول تطوير دراسة النحو العربي بها في المدارس، فإن محاولات التطوير غالبًا ما تتم داخل إطار التصور التقليدي للنحو العربي.
نحن مقصرون في حق لغتنا، مقصرون في العناية بها، لا أستثني أحدًا. وعلى الرغم من أننا نشاهد مظاهر التدهور اللغوي في كل المجالات، والتي تزداد حدة عامًا بعد الآخر، وزحف العامية واحتلالها مساحات في وسائل الإعلام أكثر مما ينبغي، فإننا لا نفعل شيئًا له قيمة من أجل وقف هذا التدهور.
******************************************************************************
همسة هند من قطر الألم :
هل أصبحنا نخجل من حرف لغتنا كي نكتب على صفحات الإنترنت بحروف إنجليزية ونطق عربي !! لعل الأمثلة التالية تجعلنا نضحك على أنفسنا :
ya 7obbee - bas etha re7tee 8oolee lee 2jee m3k !!!! هل هذا منطق لغوي أم مجرد رصف حروف لم نره بأي لغة ؟!!
تظل مأساة هدم لغتنا في تنامي ، ومسؤولية إحيائها وإيقاظ ضمائرنا للفخر بلغة أشرف الكتب كتاب الله تظل مسؤوليتنا
ودمتم سالمين من شوائب الصاغرين
الجمعة، 24 يوليو 2009
الصــــــــــــــداع
علاج الصداع بالماء
الـــصُـــــــداع
يؤكد العلماء أن أكثر الأمراض انتشاراً بين الشباب هي أمراض الصداع، الذي قد يصيبهم دون سابق إنذار أو أسباب واضحة. ويصنف الأطباء أسباب الصداع إلى أسباب عضوية ناتجة عن مرض أو إصابة عضوية, وأسباب غير عضوية.
أسباب الصداع العضوية : • ارتفاع ضغط الدم. • اضطرابات العين : كالتهاب الملتحمة، قصر النظر, التهاب أعصاب العين. • التهاب الأذن الوسطى.• التهاب الجيوب الأنفية.• مشاكل الأسنان.• الحمى.• الزكام والأنفلونزا.• اضطرابات السكر في الدم ( ارتفاع وانخفاض السكر في الدم ). أسباب الصداع غير العضوية : ينتج في الغالب نتيجة لأسباب نفسية وعاطفية ، أو نتيجة اضطراب في وظائف بعض أعضاء الجسم ( كالمخ واضطرابات الدورة الدموية )، أو تغير في بعض أنماط الحياة اليومية ( كتغيير مواعيد النوم ) ،وقد يكون وراثيا ( خصوصا الصداع النصفي )، وتعد الضوضاء والحياة المدنية المتسارعة سببا مباشرا لتكرر نوبات الصداع.
أسباب أخرى : • الروائح القوية.• قلة النوم أو كثرته.• بعض أنوع الأطعمة والبهارات.•التغير الماجئ في درجات الحرارة.
• إذا كنت تعاني من نوبة صداع تجنب الآتي :
• إذا كنت تعاني من نوبة صداع تجنب الآتي :
الجلوس في مكان صاخب الإضاءة .• الجلوس أمام التلفاز أو الكمبيوتر.• الحديث لفترة طويلة على الهاتف المحمول. • القراءة.• تناول الأجبان الصفراء.• تناول الشوكولاته • التدخين.• تناول عصير الحمضيات، والمشروبات الغازية. حيث ثبت أنها تزيد من حدة الصداع بنسبة الضعف.
كيف تتغلب على الصداع ؟
كيف تتغلب على الصداع ؟
إن تناول الأدوية المهدئة ليس الحل الأمثل للتغلب على الصداع ,حيث إن هناك طرق أكثر فاعلية لقهر الصداع وأبرزها الآتي :
• التمدد والاسترخاء في مكان تحت ضوء خافت وجيد التهوية. • الضغط على الصدغين ( المنطقة المحاذية للعين ) بأطراف الأصابع وتدليكهما بخفة وبحركة دائرية. • وضع كمادات باردة على الصدغين .• شرب قدح من القهوة المحلاة بالسكر مع بداية الشعور بالألم. • أخذ حمام بارد ليعيد توازن الدورة الدموية. • تناول كمية من السوائل.
يجب ألا تستهين بنوبات الصداع الذي له تأثير سلبي على سلوك الأفراد، حيث يؤكد الأخصائيين الاجتماعيين أن جرائم القتل غير المخطط لها يرتكبها صاحبها نتيجة التوتر الناتج من الصداع، وأن حوادث السير يزيد احتمال حدوثها إذا كان السائق يعاني من الصداع، ويضيفون إن الصداع يورث الخمول وعدم القدرة على الإنتاج والابتكار.
العلاج بالماء
قام الاتحاد الياباني للأمراض بنشر التجربة التالية للعلاج بالماء حيث بلغت نتائج نجاحه حسب إفادة الاتحاد 100% بالنسبة للأمراض القديمة والعصريةالتالية :الصداع والضغط الدم وفقر الدم ( الأنيميا ) وداء المفاصل والشلل وسرعة خفقان القلب والصرع والسمنة والسعال والتهاب الحلق والربو والسل والتهاب السحايا وأي مرض آخر يتصل بالمسالك البولية وفرط الحموضة والتهاب غشاء المعدة والدوسنتاريا والإمساك وأي مرض يتصل بالعين والأذن والحنجرة وعدم انتظام الدورة الشهرية عند المرأة
يجب ألا تستهين بنوبات الصداع الذي له تأثير سلبي على سلوك الأفراد، حيث يؤكد الأخصائيين الاجتماعيين أن جرائم القتل غير المخطط لها يرتكبها صاحبها نتيجة التوتر الناتج من الصداع، وأن حوادث السير يزيد احتمال حدوثها إذا كان السائق يعاني من الصداع، ويضيفون إن الصداع يورث الخمول وعدم القدرة على الإنتاج والابتكار.
العلاج بالماء
قام الاتحاد الياباني للأمراض بنشر التجربة التالية للعلاج بالماء حيث بلغت نتائج نجاحه حسب إفادة الاتحاد 100% بالنسبة للأمراض القديمة والعصريةالتالية :الصداع والضغط الدم وفقر الدم ( الأنيميا ) وداء المفاصل والشلل وسرعة خفقان القلب والصرع والسمنة والسعال والتهاب الحلق والربو والسل والتهاب السحايا وأي مرض آخر يتصل بالمسالك البولية وفرط الحموضة والتهاب غشاء المعدة والدوسنتاريا والإمساك وأي مرض يتصل بالعين والأذن والحنجرة وعدم انتظام الدورة الشهرية عند المرأة
طريقة العلاج :
استيقظ مبكراً صباح كل يوم وتناول (4) كاسات ماء سعة كل منها(160ملم) على معدة فارغة أي حوالي عدد (2) كوب ونصف مياه كبيرة ، ولا تتناول أي نوع من الطعام أو السوائل قبل مضي 45 دقيقة.
لا تتناول أي طعام أو شراب خلال الساعتين التاليتين لكل وجبة - الفطور ، الغداء , العشاء
قد يواجه المرضى والمسنون صعوبة في البداية في شرب (4) كاسات ماء في وقت واحد ، لذا يمكنهم أن يتناولوا أقل من ذلك على أن يعملوا على زيادة الكمية تدريجياً إلى أن يتمكنوا من شرب الكمية المقترحة في غضون فترة زمنية قصيرة وقد أثبت نتائج العلاج بالماء الشفاء من الأمراض التالية في المدة المبينة مع كل منها :
داء السكري 30 يوماً
ارتفاع ضغط الدم 30 يوماً
مشاكل المعدة 10 أيام
السرطان 9 شهور
السل 6 أشهر
الإمساك 10 أيام
ينبغي على الذين يشكون من التهاب المفاصل أن يكرروا هذه التجربة 3 مرات يومياً في الأسبوع الأول ثم يخففونه إلى مرة واحدة في الصباح وقد يميلون في الأيام القليلة الأولى إلى التبول لأكثر من المعتاد لكن
لن يكون لذلك أية مضاعفات جانبية .
قال سبحانه وتعالى:
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
{وتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ}
شافاني الله وإياكم من كل الأمراض وخفف الله عنا جميعا - وأبدل ذنوبنا حسنات
ذُكر: أن بروفسور بريطاني وهو أخصائي أذن وحنجرة كان لدية اجتماع بشأن علاج مشاكل الأذن والحنجرة وهو أشهر طبيب في هذا المجال دخل البروفيسور غير المسلم إلى الاجتماع مع أطباءعالميين منهم المسلم ومنهم غير ذلك فقال : خلاصة هذا الاجتماع إن علاج الأذن والحنجرة ومشاكل الجيوب الأنفية هو الاستنشاق الذي يفعله المسلمون خمس مرات كل يوم كما علمت.
لن يكون لذلك أية مضاعفات جانبية .
قال سبحانه وتعالى:
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
{وتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ}
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ}
شافاني الله وإياكم من كل الأمراض وخفف الله عنا جميعا - وأبدل ذنوبنا حسنات
ذُكر: أن بروفسور بريطاني وهو أخصائي أذن وحنجرة كان لدية اجتماع بشأن علاج مشاكل الأذن والحنجرة وهو أشهر طبيب في هذا المجال دخل البروفيسور غير المسلم إلى الاجتماع مع أطباءعالميين منهم المسلم ومنهم غير ذلك فقال : خلاصة هذا الاجتماع إن علاج الأذن والحنجرة ومشاكل الجيوب الأنفية هو الاستنشاق الذي يفعله المسلمون خمس مرات كل يوم كما علمت.
سبحان الله ماأعظم هذا الدين الاستنشاق لم يحث عليه الرسول إلا لحكمة ؛ فالاستنشاق بطريقة الرسول سنة وليس استنشاقنا نحن وهو دخول الماء بشكل بسيط إلى الأنف ، لابل استنشاق الرسول هو دخول الماء إلى داخل الأنف ومن يفعله أول مرة يشعر بإحساس الغريق عندما يدخل الماء إلى أعماق رأسه فتكرار هذا الاستنشاق بهذه الصفة علاج بإذن الله لجميع مشاكل الأذن والحنجرة ، وبتكرار هذه الطريقة فلن تنزعج بإحساس الغرق ، سترى أن الأمر طبيعي بعد تكرار هذه الطريقة
جميع السنن التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم لها حكمة وفائدة ، وهنا أقصد السنن وليست الواجبات التي تجب على كل مسلم السنن التي من فعلها يؤجر ومن تركها فليس عليه إثم
عليكم بسنته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
.
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
جميع السنن التي سنها الرسول صلى الله عليه وسلم لها حكمة وفائدة ، وهنا أقصد السنن وليست الواجبات التي تجب على كل مسلم السنن التي من فعلها يؤجر ومن تركها فليس عليه إثم
عليكم بسنته عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
.
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الاثنين، 20 يوليو 2009
ردود ذكية
وجد الحجاج على منبره مكتوباً : ' قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار' سورة الزمر آية 8 فكتب تحته: 'قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور' سورة آل عمران آية 119
*************************
ذهب أحد الثقلاء إلى شيخ عالم مريض، وجلس عنده مدة طويلة ثم قال له: يا شيخ أوصني فقال له الشيخ: إذا دخلت على مريض فلا تطل الجلوس عنده
*********************************
جاء رجل إلى آخر يطلب الأجرة عن دار كان قد أجرها له فقال المستأجر يشكو: أعطيك الأجرة، ولكن أولاً أصلح هذا السقف فأنه يهتز ويتفرقع فقال صاحب الدار: لا تـخـف .. فإنما يسبح السقف من خشية الله فقال المستأجر: نعم .. لكني أخشى أن يدركه الخشوع فيسجد
************************************************
جاء رجل إلى آخر يطلب الأجرة عن دار كان قد أجرها له فقال المستأجر يشكو: أعطيك الأجرة، ولكن أولاً أصلح هذا السقف فأنه يهتز ويتفرقع فقال صاحب الدار: لا تـخـف .. فإنما يسبح السقف من خشية الله فقال المستأجر: نعم .. لكني أخشى أن يدركه الخشوع فيسجد
************************************************
ركبت سيدة بدينة جداً الحافلة فصاح أحد الراكبين متهكماً : - لم أعلم أن هذه السيارة مخصصة للفيلة .. فردت عليه السيدة بهدوء: - لا يا سيدي .. هذه السيارة كسفينة نوح .. تركبها الفيلة والحمير أيضاً
الاثنين، 13 يوليو 2009
كتب قيمة تستحق القراءة
اسم الكتاب : فجر طاقتك الكامنة في الأوقات الصعبة .المؤلف : ديفيد فيسكوت .
اسم الكتاب : همسات للموظفين .المؤلف : د. إبراهيم بن عبدالله الدويش .
اسم الكتاب : فن التواصل مع الآخرين .المؤلف : محمد هشام أبو القمبز .
اسم الكتاب : فن التعامل مع عقارب الساعة المؤلف : علي بن صالح الجبر البطيّح .
اسم الكتاب : جدد شبابك بالتطوع .المؤلف : محمد هشام أبو القمبز .
اسم الكتاب : صناعة الذات .المؤلف : مريد الكلاب .
اسم الكتاب : مختارات من كتاب وسائل المدرب الناجح .المؤلف : ساي تشارني .
اسم الكتاب: كيف تحول الحصة المدرسية إلى متعة من خلال توظيف التقنيات الحديثة ؟المؤلف : د. يسري مصطفى السيد .رابط التحميل http://www.saaid. net/book/ 8/1762.zip
اسم الكتاب : إدارة الوقت من المنظور الإسلامي والإداري .المؤلف : د.خالد بن عبدالرحمن الجريسي .
اسم الكتاب: فن التأليف للكتاب و للخطبة وللمادة التدريبية .المؤلف : د. طارق محمد السويدان .
اسم الكتاب : تصحيح التلاوة .. طرق ومهارات .المؤلف : آسيا بنت عبد العزيز الدهيشي .
اسم الكتاب : رحلة نحو جزيرة التفوق المؤلف : زينب الهزاع .
اسم الكتاب : لمن يريد النجاح فقط ..المؤلف : هيفاء الجويعي .
اسم الكتاب : التفكير المثالي .المؤلف : د.عامر الشهري .
اسم الكتاب : هكذا علمتني الغربة .المؤلف : سامر نبيل الحرباوي .
اسم الكتاب : محطات - ضبط النفس .المؤلف : نسرين السعدون .
اسم الكتاب : تحليل الشخصيات وفن التعامل معها .المؤلف : عبدالكريم الصالح .
اسم الكتاب : الرسالة والرؤية .المؤلف : د. صلاح الراشد .
اسم الكتاب : عصرنا والعيش في زمان الصعب .المؤلف : أ.د. عبد الكريم بكار .
اسم الكتاب: سر النجاح ومفتاح الخير والبركة والفلاح (كيف تكون ناجحا في أعمالك)المؤلف : محمد بن عبد العزيز المسند .رابط التحميل http://www.saaid. net/book/ 9/2443.doc
اسم الكتاب: الإقناع والتأثير دراسة تأصيلية دعوية .المؤلف : د. إبراهيم بن صالح الحميدان .
اسم الكتاب : لماذا نخاف النقد .المؤلف : د. سلمان العودة .
اسم الكتاب : كيف تكسب الأصدقاء وتؤثر في الناس .المؤلف : ديل كارنيجي .
اسم الكتاب : فن التعامل مع الزملاء .المؤلف : نورمان سي . هيل .
اسم الكتاب : فن الإعداد والإلقاء .المؤلف : سامي بن خالد الحمود .
رابط القراءة http://saaid. net/gesah/ sami/k/003. doc
اسم الكتاب : فن الخطابة .المؤلف : ديل كارنيجي .
اسم الكتاب : فن الخطابة .المؤلف : ديل كارنيجي .
اسم الكتاب : صناعة القائد .المؤلف : د. طارق محمد السويدان .
اسم الكتاب : القرار طريقك إلى المثالية .المؤلف : د. عبدالله بن محمد بهجت .
اسم الكتاب : رخصة قيادة الذات .المؤلف : د. عبدالله بن محمد بهجت .
اسم الكتاب : استبانة : كيف تحدد تخصصك الجامعي ؟! المؤلف : ياسر الحزيمي .
اسم الكتاب : ثلاثون وصية ووصية لتكون قائدًا ًناجحًا .المؤلف : أمير بن محمد المدري .
اسم الكتاب : مقالات وبحوث الدكتور : عبد الكريم بكار .المؤلف : علي بن نايف الشحود .
اسم الكتاب : بناء ال أجيال .المؤلف : أ.د. عبد الكريم بكار .
اسم الكتاب : القراءة السريعة .المؤلف : بيتر شيفرد .
اسم الكتاب : قصص ومعانى .المؤلف : جمع وإعداد : علاء صادق .
اسم الكتاب : الرجال من المريخ و النساء من الزهرة .المؤلف : د.جون غراي .
اسم الكتاب : تحسين نمط الاتصال في العلاقات الأسرية .المؤلف : عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي .
اسم الكتاب : السلوك الإداري في صحيح البخاري في فصول (التيمم – الصلاة – صفة ثياب الصلاة)المؤلف : هناء يماني .
اسم الكتاب : صلاة الاستخارة وتطوير وتحقيق الذات .المؤلف : سند بن علي بن أحمد البيضاني .
اسم الكتاب : فن الإلقاء .المؤلف : حلقات مسجد الحزم
اسم الكتاب : كيف تخطط لحياتك ؟المؤلف : د. صلاح الراشد .
اسم الكتاب : صناعة النجاح .المؤلف : د. طارق محمد السويدان
اسم الكتاب : مختصر كتاب ( 100 ) فكرة لإدارة سلوك الطلاب والطالبات .المؤلف : سليمان بن أحمد السويد .
اسم الكتاب : تعرف على شخصيتك وشخصيات من تحب من خلال أسرار النفس البشرية .المؤلف : عبد الله بن أحمد آل علاف الغامدي .رابط القراءة http://www.saaid. net/book/ 9/2797.doc
اسم الكتاب : دورة سحر الألفة وفن التأثير ..المؤلف : سمير حبيب
اسم الكتاب : أقوال صنعت كبارًا وغيرت التاريخ .المؤلف : علي الطاهر عبد السلام
اسم الكتاب : دورات لحلقات تحفيظ القرآن الكريم .المؤلف : سليمان بن محمد النصيان .
اسم الكتاب : فن الالقاء الرائع .المؤلف : د. طارق محمد السويدان .
روائع في رائعة
تجارب الآخرين
يقول فلوتير : السر في كونك شخصا مثيرا للملل ، هو أنك تقول كل شيء
يقول فيثاغورث : كثرة حسادك شهادة لك على نجاحك
يقول أندريه شينيه : إننا نطيل الكلام عندما لا يكون لدينا ما نقوله
يقول سنيكا : رأيك بنفسك أهم من رأي الآخرين فيك
الأم تأمل أن تجد لابنتها زوجا أفضل من أبيها وتؤمن بأن ولدها لن يجد زوجة مثل أمه ...
تحدُثــُـك دائما عن نفسك دليل على أنك لست واثقا منها
يجب أن تكون عندنا مقبرة جاهزة لندفن فيها أخطاء الأصدقاء
كلنا كالقمر له جانب مظلم
يقول غوتت : من يحتمل عيوبي أعتبره سيدي ولو كان خادمي
يقول سولون : أعظم الأسباب لدفع إساءة المسيء عنك ، أن تنسى إساءته إليك
يقول جلاسو : التصفيق هو الوسيلة الوحيدة التي نستطيع أن نقاطع بها أي متحدث دون أن نثير غضبه
من سب الناس بما فيه ... ذكرهم بمساويه
يسرع أكثر الناس لتصديق الذم المنتشر لإنسان أكثر من تصديقهم مديح له
يقول أفلاطون قمة الأدب أن يستحي الإنسان من نفسه
يقول المثل الياباني : حياء المرأة أشد جاذبية من جمالها
يتعب الإنسان أكثر ما يتعب وهو واقف في مكانه
يقول أديسون : لا شيء في الوجود يرفع قدر المرأة مثل العفة
من يُسمِعــك الكلام المعسول يطعـِمك بملعقة فارغة
إذا حاججت فلا تغضب فإن الغضب يدفع عنك الحجة ويظهر عليك الخصم
من فكر في العاقبة لم يحب
لا تثقل يومك بهموم غدك ، فقد لا تجيء هموم غدك وتكون قد انحرمت من سرور يومك
يقول المثل الصيني : البيوت السعيدة لا صوت لها
ثلاثة أشياء تسقط قيمة المرأة : حب المال والأنانية وحب السيطرة وثلاثة ترفعها : التضحية والوفاء والفضيلة
يقول غاندي : الاختلاف في الرأي ينبغي ألا يؤدي إلى العداء وإلا لكنت أنا وزوجتي من ألد الأعداء
من كثر كلامه كثرت آثامه
من تكلم عن نفسه بما يحب ... تكلم الناس عنه بما يكره
يقول شكسبير : إذا كنت صادقا فلماذا الحلف
من يتكلم كثيرا ، إما أنه يعرف كثيرا وإما أنه يكذب كثيرا
يقول روزهلفر : أفضل علاج للقلق هو التحدث عن متاعبك لمن تثق فيه
يقول المثل الفرنسي : تفضل المرأة أن تكون جميلة أكثر من أن تكون ذكية لأنها تعلم أن الرجل يرى بعينيه أكثر مما يفكر بعقله
يقول مارك توين : عندما تكره المرأة رجلا لدرجة الموت فإن ذلك يعني أنها كانت تحبه لدرجة الموت
أحسن طريقة لتجعل المرأة تغير رأيها ... هو أن توافق عليه
يقول برناردشو : السر في قلب المرأة كالسم ... إن لم يخرج منها قتلها
أغبى النساء هي من تصدق أن الحب يمكن أن يتحول إلى صداقة بريئة !!!
ما أحلى النوم لو استطاع الإنسان أن يختار أحلامه
كل إنسان نافع حتى الشخص السيء ننتفع به في ضرب المثل السيء
الشعبية هي أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك كما يحبونك عندما تتسلمه
البيت الذي لا يعرف الضيف مقبرة لساكنيه
الناس أحيانا لا يكرهون الآخرين لعيوبهم !!! بل لمزاياهم
من أمنك فلا تخنه ، ولو كنت خائنا
من يخافك حاضرا يكرهك غائبا
تستطيع تقدير مدى حب الزوجة لزوجها إذا تزينت قبل عودته للبيت كما كانت تفعل أيام الخطوبة
من ذمك في غيبتك خشيك في حضورك
تقول مانتثون : مهما تكن طبقة الفتاة الاجتماعية فالعمل المنزلي ضروري لها
ينبغي للعاقل أن يختار من اللباس ما لا تحسده عليه العامة ولا تحتقره فيه الخاصة
أسوأ المساكن خيرٌ من فقد المسكن
الهجوم بخسارة هو نصف الانتصار
يقول المثل الفرنسي : الغائبون دائما على خطأ
الذي يعطي ليراه الناس لا يسعف أحدا في الظلام
التواضع هو ... التكبر على المتكبرين
الكبرياء والذل ، توأمان متلاصقان
إعجاب المرء بنفسه دليل على نقصه
يقول أوسكار وايلد : لا تعد السعادة سعادة إلا إذا اشترك فيها أكثر من شخص
السعادة كالقبلة لا نظفر بها إلا بالمشاركة
أسعد الناس أقلهم انشغالا بالناس
يقول فولتير: من تسبب في سعادة إنسان تحققت سعادته
يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ليس حسن الجوار كف الأذى ... بل الصبر على الأذى
يقول جعفر بن محمد : الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين فاتهموهم
عمل يجهد خير من فراغ يفسد
يقول شكسبير : إذا كنت صادقا فلماذا الحلف
من يتكلم كثيرا ، إما أنه يعرف كثيرا وإما أنه يكذب كثيرا
يقول روزهلفر : أفضل علاج للقلق هو التحدث عن متاعبك لمن تثق فيه
يقول المثل الفرنسي : تفضل المرأة أن تكون جميلة أكثر من أن تكون ذكية لأنها تعلم أن الرجل يرى بعينيه أكثر مما يفكر بعقله
يقول مارك توين : عندما تكره المرأة رجلا لدرجة الموت فإن ذلك يعني أنها كانت تحبه لدرجة الموت
أحسن طريقة لتجعل المرأة تغير رأيها ... هو أن توافق عليه
يقول برناردشو : السر في قلب المرأة كالسم ... إن لم يخرج منها قتلها
أغبى النساء هي من تصدق أن الحب يمكن أن يتحول إلى صداقة بريئة !!!
ما أحلى النوم لو استطاع الإنسان أن يختار أحلامه
كل إنسان نافع حتى الشخص السيء ننتفع به في ضرب المثل السيء
الشعبية هي أن يحبك الناس عندما تغادر منصبك كما يحبونك عندما تتسلمه
البيت الذي لا يعرف الضيف مقبرة لساكنيه
الناس أحيانا لا يكرهون الآخرين لعيوبهم !!! بل لمزاياهم
من أمنك فلا تخنه ، ولو كنت خائنا
من يخافك حاضرا يكرهك غائبا
تستطيع تقدير مدى حب الزوجة لزوجها إذا تزينت قبل عودته للبيت كما كانت تفعل أيام الخطوبة
من ذمك في غيبتك خشيك في حضورك
تقول مانتثون : مهما تكن طبقة الفتاة الاجتماعية فالعمل المنزلي ضروري لها
ينبغي للعاقل أن يختار من اللباس ما لا تحسده عليه العامة ولا تحتقره فيه الخاصة
أسوأ المساكن خيرٌ من فقد المسكن
الهجوم بخسارة هو نصف الانتصار
يقول المثل الفرنسي : الغائبون دائما على خطأ
الذي يعطي ليراه الناس لا يسعف أحدا في الظلام
التواضع هو ... التكبر على المتكبرين
الكبرياء والذل ، توأمان متلاصقان
إعجاب المرء بنفسه دليل على نقصه
يقول أوسكار وايلد : لا تعد السعادة سعادة إلا إذا اشترك فيها أكثر من شخص
السعادة كالقبلة لا نظفر بها إلا بالمشاركة
أسعد الناس أقلهم انشغالا بالناس
يقول فولتير: من تسبب في سعادة إنسان تحققت سعادته
يقول الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : ليس حسن الجوار كف الأذى ... بل الصبر على الأذى
يقول جعفر بن محمد : الفقهاء أمناء الرسل فإذا رأيتم الفقهاء قد ركنوا إلى السلاطين فاتهموهم
عمل يجهد خير من فراغ يفسد
الثلاثاء، 7 يوليو 2009
دور الإيمان في الشفاء من الأمراض
كان رجال الدين منذ أقدم العصور يقومون بمعالجة جميع الأمراض , والسبب هنا يعود إلى أن رجال الدين في اعتقاد الناس هم حلقة وصل بينهم وبين الباري تعالى الذي يشفيهم من الأمراض . وإلى الآن في مختلف انحاء العالم لا يزال رجال الدين يقومون بهذا الشئ حسب نفس الاعتقاد بغض النظر انه بعض منهم يلجا للدجل , فقد اظهرت الدراسات دور الايمان في الشفاء اذا اعتقد المريض ان هذا الدواء قد يشفيه . وهذا يعني انه مؤمن بهذا العلاج مما يساعده على الشفاء . ود راسات كثيرة اظهرت هذا الدور باعطاء علاج وهمي لمرضى معيينين فظهر ان نسبة منهم قد اكتسبوا الشفاء مجرد اعتقاده ان هذا الدواء هو الشافي وهذه الحالة الاعتقاد بالمعالج والعلاج له دور في الشفاء وهنا يجب ان لا ننسى دور علاقة النفس بالجسم كما ذكرته سابقا في احد موضوعاتي التي قدمته في منتدى البتار الثقافي ,وهنا يجب ان لا يغرب عن بالنا قوة الصلة بالله معناه الايمان الكامل بالله والصلة بالله احد اركان الصحة النفسية لان الشخص بايمانه بالله يكون مستندا على اقوى قوة في الكون وهو عز وجل شانه الخالق . وبهذا يكتسب الشخص التفاؤل وعدم الياس والتوازن الانفعالي . كما ان الايمان بالله يشيع في القلب الطمانينة والثبات والاتزان ويقي المؤمن من عوامل القلق والخوف وهذه العوامل كلها تفاقم الحالات المرضية وهنا نجد ان الاشخاص الذين لهم ايمان راسخ وقوي بالله قلما يتعرضون للامراض مقارنة بغيرهم
وقد كشفت دراسة تجريبية في مراحلها الأولى أن مرضى القلب الذين يملكون إيمانا دينياً قوياً ، لديهم قدرة أكبر على التماثل للشفاء و إكمال الفترة التأهيلية التي تعقب الإصابة و يحاول الباحثون في مركز غيسرنغ الطبي و جامعة باكنيل توسيع الدراسة لتحديد علاقة الإيمان الديني و مدى تأثيرها الإيجابي على المدى البعيد ن على صحة القلب و الأوعية الدموية .و يأمل تيموتي ماكونيل رئيس وحدة إعادة تأهيل مرضى القلب في مركز غيسرنغر ،و هو مستشفى مركز ضخم لأمراض القلب يضم 437 مريضاً في تأمين موافقة مائة من مرضى القلب لإجراء دراسة موسعة في إطار زمني مدته خمسة أعوام .و في الدراسة التجريبية استعان ماكونيل ب21 مريضا بينهم من أصيب مؤخراً بأول نوبة قلبية أو أجريت لهم عملية لتووسيع الشرايين .و تم إجراء بحث لتحديد مدى إيمان و معتقدات المشاركين ، قبل البدء في البرنامج التأهيلي الذي استغرق 12 أسبوعاً .و قال البروفسور كريس بوياتزيس الأخصائي النفسي من جامعة " باكنيل "عن الدراسة التجريبية لقد اكتشفنا رابطاً مثيراً بين الإيمان الديني و فرص التعافي فكلما زاد إيمان المريض بالدين زادت ثقته في مقدرته الشخصية على إكمال المهام و العمل و علق مايك ماكولاف أستاذ مساعد لعلم النفس بجامعة ميامي ، بالقول " إن الكشف ليس بالمفاجأة فالدراسات التي أجراها للكشف عن مدى صحة البشر ،أثبتت العديد منها نفس النتائج .
الاثنين، 6 يوليو 2009
واقـــــــــــــــــع
من كتاب واقع في الحياة للكاتب الدكتور عبدالعزيز السعود
إنك تحب وحده..ولكنك تتزوج من واحده ثانية..الثانية أصبحت زوجتك.. بينما الأولى أصبحت كلمة سر بريدك الاليكتروني
(هذا واقع)
*******
الدنيا بها طفل واحد فقط هو الأفضل.. كل أم تعتقد أنه طفلها.
الدنيا بها زوجة واحدة فقط هي الأفضل.. كل رجل يعتقد أنها زوجة جاره
الدنيا بها طفل واحد فقط هو الأفضل.. كل أم تعتقد أنه طفلها.
الدنيا بها زوجة واحدة فقط هي الأفضل.. كل رجل يعتقد أنها زوجة جاره
(هذا واقع)
*******
ثلاثة أحلام لكل رجل- أن يملك الكثير من الوسامة.. كما تعتقد أمه- أن يملك الكثير من المال.. كما يعتقد طفله الصغير- أن يملك الكثير من النساء.. كما تعتقد زوجتـــــــــه (هذا واقع)
*******
الزوج والزوجة تماماً مثل الكبد والكلى.. الزوج هو الكبد.. والزوجة هي الكلية..إذا فشل الكبد يحدث فشل كلوي.. بينما إذا فشلت الكلية يتعامل الكبد مع الكلية الأخرى
الثلاثاء، 23 يونيو 2009
ماذا تعرف/يـن عن برنامج انتل ؟
برنامج إنتل التعليم للمستقبل هو برنامج عالمي يساعد المعلمين في توظيف التكنولوجيا في التعليم داخل الصف وتعزيز تعلم الطلاب. ويقدم هذا البرنامج دورة تدريبية شاملة ومرنة، فهي تعتمد على فعالية التدريب العملي والمباشر. ونظراً لأنه مصمم لإعداد معلمي وطلاب الحاضر لمتطلبات الغد، فقد ساعد بالفعل ما يزيد عن مليون معلم حول العالم عن طريق إمدادهم بتدريب مكثف ومصادر متعددة للارتقاء بالتوظيف الفعال للتكنولوجيا في الصف.
يطبق الآن في (40) دولة وصمم لتطوير العملية التعليمية من خلال الاستخدام والتوظيف الفعال للتقنية في العملية التعليمية، وفق المعايير العالمية للمنظمة الدولية ( ISTE ) التي تهتم بتوظيف التقنية بفاعلية في العملية التعليمية وصولاً إلى إكساب المتعلم كفايات في جميع مجالات الخبرة (معرفيا، مهاريا، وجدانيا) وخاصة تطوير مهارات التفكير العليا، إضافة إلى العمل الجماعي بين المعلمين، وتطوير العملية التعليمية .
ويتميز برنامج إنتل التعليم للمستقبل، عن غيره من أساليب تدريب المعلمين على تقنيات المعلومات والاتصالات بعدد من المميزات إذ يتم تدريسه على حده خلال تدريب عملي مباشر للزملاء بواسطة زملائهم، فضلاً عن أنه مجاني.
قابل للتخصيص، ويتيح للمدارس ومعاهد تدريب المعلمين مرونة عالية تسمح بتدريس المنهج بأساليب تناسب تماماً المتطلبات المحلية لكل منطقة. كما أنه يساعد على بناء مهارة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات من خلال بيئة التعليم في الصف، وذلك عن طريق دمج المهارات في أسلوب تربوي مناسب. تعتمد كل عروض المدربين ونماذج الأعمال على أمثلة عملية تتوافق مع متطلبات المنهاج القومي والتي توضح كيفية توظيف تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لتعزيز عمليتي التعليم والتعلم. بالإضافة إلى ذلك، وأثناء التدريب، يقوم المعلمون المشاركون بوضع خطة للدرس، وأساليب العمل، وأدوات التقييم التي يمكن استخدامها اليوم التالي في قاعة الدراسة.
أهداف البرنامج :
يهدف برنامج إنتل ( التعليم للمستقبل ) إلى تدريب المعلمين على كيفية تشجيع التعلم القائم على المشروعات، واستخدام أجهزة الحاسوب بفعالية في العملية التعليمية حتى يزداد مستوى تعلم المتعلم وإنجازه، ومساعدة المعلمين على توسيع آفاق إبداعهم وإبداع طلابهم، لكي تنطلق خارج حدود الصف .
والبرنامج يرتكز على بعض المنطلقات الأساسية منها : التركيز على الطرق التي يمكن للمعلم والمتعلم بواسطتها توظيف التقنية لتطوير مستوى التعليم من خلال الأبحاث والاتصالات وتبني مهارات القرن الحادي والعشرين، والتركيز على مهارات التفكير العليا في المجال المعرفي والأسئلة غير المحددة وذلك باستخدام السؤال الأساسي وسؤال الوحدة وأسئلة المحتوى والاهتمام بالتخطيط التعليمي من خلال ممارسة إنشاء ( حقيبة دراسية ) وفق معايير تؤكد على التعليم العملي وتناول الخطوط العريضة للمناهج الدراسية وتشجيع المتعلمين على العمل الجماعي وحل المشكلات والمشاركة في التغذية الراجعة للوحدات الخاصة بهم، ومن المنطلقات الأساسية التي يرتكز عليها البرنامج أيضاً تقييم الأداء وذلك باستخدام معايير وأساليب تقويم قياس التعلم في كافة أنحاء الوحدة كجزء من المقرر الدراسي .
يطبق الآن في (40) دولة وصمم لتطوير العملية التعليمية من خلال الاستخدام والتوظيف الفعال للتقنية في العملية التعليمية، وفق المعايير العالمية للمنظمة الدولية ( ISTE ) التي تهتم بتوظيف التقنية بفاعلية في العملية التعليمية وصولاً إلى إكساب المتعلم كفايات في جميع مجالات الخبرة (معرفيا، مهاريا، وجدانيا) وخاصة تطوير مهارات التفكير العليا، إضافة إلى العمل الجماعي بين المعلمين، وتطوير العملية التعليمية .
ويتميز برنامج إنتل التعليم للمستقبل، عن غيره من أساليب تدريب المعلمين على تقنيات المعلومات والاتصالات بعدد من المميزات إذ يتم تدريسه على حده خلال تدريب عملي مباشر للزملاء بواسطة زملائهم، فضلاً عن أنه مجاني.
قابل للتخصيص، ويتيح للمدارس ومعاهد تدريب المعلمين مرونة عالية تسمح بتدريس المنهج بأساليب تناسب تماماً المتطلبات المحلية لكل منطقة. كما أنه يساعد على بناء مهارة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات من خلال بيئة التعليم في الصف، وذلك عن طريق دمج المهارات في أسلوب تربوي مناسب. تعتمد كل عروض المدربين ونماذج الأعمال على أمثلة عملية تتوافق مع متطلبات المنهاج القومي والتي توضح كيفية توظيف تكنولوجيا المعلومات والاتصالات لتعزيز عمليتي التعليم والتعلم. بالإضافة إلى ذلك، وأثناء التدريب، يقوم المعلمون المشاركون بوضع خطة للدرس، وأساليب العمل، وأدوات التقييم التي يمكن استخدامها اليوم التالي في قاعة الدراسة.
أهداف البرنامج :
يهدف برنامج إنتل ( التعليم للمستقبل ) إلى تدريب المعلمين على كيفية تشجيع التعلم القائم على المشروعات، واستخدام أجهزة الحاسوب بفعالية في العملية التعليمية حتى يزداد مستوى تعلم المتعلم وإنجازه، ومساعدة المعلمين على توسيع آفاق إبداعهم وإبداع طلابهم، لكي تنطلق خارج حدود الصف .
والبرنامج يرتكز على بعض المنطلقات الأساسية منها : التركيز على الطرق التي يمكن للمعلم والمتعلم بواسطتها توظيف التقنية لتطوير مستوى التعليم من خلال الأبحاث والاتصالات وتبني مهارات القرن الحادي والعشرين، والتركيز على مهارات التفكير العليا في المجال المعرفي والأسئلة غير المحددة وذلك باستخدام السؤال الأساسي وسؤال الوحدة وأسئلة المحتوى والاهتمام بالتخطيط التعليمي من خلال ممارسة إنشاء ( حقيبة دراسية ) وفق معايير تؤكد على التعليم العملي وتناول الخطوط العريضة للمناهج الدراسية وتشجيع المتعلمين على العمل الجماعي وحل المشكلات والمشاركة في التغذية الراجعة للوحدات الخاصة بهم، ومن المنطلقات الأساسية التي يرتكز عليها البرنامج أيضاً تقييم الأداء وذلك باستخدام معايير وأساليب تقويم قياس التعلم في كافة أنحاء الوحدة كجزء من المقرر الدراسي .
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)